“易佛补儒”。

　　在儒家学者面前，利玛窦彬彬有礼，对儒家学说表示尊重的同时，还尽自己所能“补充”儒家思想，俨然一个泰西儒者。

　　利玛窦的行为使得许多儒学都对他，继而对天主教有了极好印象。

　　但是在其他宗教面前，利玛窦却是另一副嘴脸。

　　他在异教徒面前会毫不犹豫的咄咄逼人，机巧善辩，几乎利用一切机会贬低对抗此时大明流行的其他宗教。

　　前者是“补儒”，后者是“易佛”。

　　五年前利玛窦在南京便同南京大报恩寺主持雪浪大师进行了三场辩论，辩论之中他言语便侵略如火，打的雪浪大师一脸惊愕。

　　比如其中一场辩论就是关于“性善论”的。

　　在场人让利玛窦和雪浪大师辩论“人性本善”，还是“人性本恶”。

　　因为之前雪浪曾经表示说人也可以通过修行成为佛，又表示佛是上帝一般的天地创造者，而且佛也是无限慈悲的。

　　于是利玛窦听到这问题之后没有直接回答，而是非常有攻击性的表示：“我们都同意天地之神，无论是上帝还是或是你的佛是无限的善，不容置疑的。但现在你们又表示人性如此脆弱，以致我们还要纠结它本身是善是恶。

　　若如雪浪大师几分钟之前断定的人也能和上帝一样是天地的创造者，而且成为天地创造者的人无限慈悲，可人性若是善恶不分的脆弱，那你又怎么能断定成为天地创造者的佛是善的呢？”

　　利玛窦用逻辑方法去指责雪浪的理论有问题，这种辩论方式在大明的宗教辩论之中实在是难得一见。

　　当时听到利玛窦的回答在场的儒生许多都颇为惊讶，还有人细细思索利马窦的思维方式后十分赞同，而雪浪大师只能“报以轻蔑的一笑”。

　　虽然后来雪浪也拿出了华严宗的一些理论来辩解，但是并没有产生利玛窦的辩词这样惊人的效果。

　　其实在王文龙看来，雪浪大师的确没什么机会辩赢利玛窦。

　　佛教基督教都一样认为世界有一个最终主宰，并且认为这主宰必须是仁慈的。

　　而基督教根本就不把上帝当做人，但佛教还认为佛陀可以由人修炼而成，由此而来，对于利玛窦来说所有对人的质疑都可以在辩论之中被引到佛的身上。从基础上雪浪大师就站在不利的地方。

　　而且现在正是欧洲天主教和新教大论争的时期，天主教掌握的教育资源又远远不是佛教可比的，利玛窦这些传教士都是神学院系统培育出来的，许多都受过严格的辩论训练，而且外来的和尚好念经，人家随便拿出一个欧洲的辩论方法，对于明朝人来说都显得新奇。

　　雪浪大师不是佛法不精，但是他所熟悉的佛教因明学等辩论方法都是从佛经思维衍生出来的，必须是在熟悉或者信仰佛教的人群之中才会发挥最大效果，说出来别说是利玛窦很难理解，就是王文龙也得想半天才能品出其中意思。

　　佛教和天主教本来就都是有主神的宗教，谁也不高出对方一等，且辩论方法上还处处受限，雪浪大师被利玛窦压上一头也是自然。

　　这时利玛窦对王文龙道：“建阳在西洋接触过天主教应该明白，天主教和儒学是不相冲突的。至于佛道，那不过是一大堆迷信的集合罢了，大明之所以有人以为天下无神，那也是受了佛道影响所产生的恶果。”

　　王文龙听的心中皱眉。

　　其实王文龙是认同利玛窦把自己的斗争对象转向佛教道教而不试图改变儒家思想的做法的。

　　起码利玛窦明白天主教就是一门和佛教道教一样的宗教，不像其他一些澳门的神父一样妄想着把整个大明都变成宗教国家。

　　不过利玛窦和佛道的辩论，王文龙是真不想参与。

　　王文龙喝着酒道：“西江先生，我有个好友名叫叶昼则，他与佛道都有精深研究，这个问题你该问他才是，我可把他引荐给你。”

　　利玛窦点头：“我也听过叶文通的大名，若有机会拜见就太好了。”

　　请收藏：https://m.kejian8.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）